慈诚罗珠堪布 回应 宗萨仁波切 赞扬的片段（附问答文字、精彩图画）
慈诚罗珠堪布在问答环节中
回应 宗萨仁波切 赞扬的片段
https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=q1313ftoysd&width=500&height=375&auto=0
以下转自：慈诚罗珠堪布慧灯之光系列平台
1.Q：上师，既然凡夫的所见所闻都是错觉，修法也是错觉吗？凡夫到底是如何成佛的呢？
A：要分清世俗谛和胜义谛：从世俗谛角度讲，我们存在，众生也存在。我们可以学佛、修行。通过修行，有一天会证悟；从胜义谛角度讲，没有人学佛，也没有人解脱，谁也没有轮回过。
2.Q:上师，金刚萨埵四力忏悔要回忆过去的罪业来忏悔，但是用空性来忏悔，又要不执著，请问金刚萨埵修法如何结合空性来修？
A：结合一起修，就如幻如梦的修。但不一定要结合在一起修，因为金刚萨埵修法具备四个对治力，就已经很圆满了。另外，证悟空性是最好的清净罪业的方法。就如同满屋子都是黑暗的，灯一开，黑暗立即就消失了。就像证悟的时候，所有的无明、罪过，一下子全部消失，也就不需要回忆、后悔了。
3.Q：上师，一张桌子，当没有视觉参与的时候，就没有错觉，也没有形状。可是一个盲人触摸时，他摸到的还是一个长方形的桌子吗？
A：是的，他摸到的，就是他的触觉的感知。比如说一支笔，放在他的手里的时候，他可以感受到，是一个圆形的，但这是他的触觉的感知；我们看到的是我们视觉的感知，我们一定认为，这两个是一个东西，这是因为我们的五个感官，都长在一个人的身上，所以所有的信息，最后都放在一起。我看到的也它，我听到的也是它，我接触到的也是它，我们是这样认为。但实际上，这个盲人接触到的这个笔，是圆形的，这是他的触觉本来有的。但他看见的那部分，因为他本来是没有看到的，所以是不存在的，就是这样子。
4.Q:上师，既然“万法唯心造”，为什么不能随心所欲，想造成什么样的世界就造成什么样呢？
A：万法唯心造，它有它自己的一个自然规律，要跟着这个规律走，不是想怎么样就怎么样。就是因为有一个很长很长时间的熏陶，在阿赖耶识上面就形成了一个规律，所以，不能随心所欲的改变。
5Q：上师，您在台湾的开示中讲到，这个世界就像旋火轮一样，不是真实存在的，为什么当我们触摸方向盘的时候，会感觉如此的真实存在？这个是我们的习气吗？
A：这是因为当我们触摸方向盘时，手里有一个感觉，当我们有眼睛的时候，看到了它是一个这样子的圆形的东西，然后把它叫做圆形的东西。后来，所有人触摸到的时候，他们就会说，这个是圆形的。但是，如果我们的触觉不参与的话，那么他感觉的，也不是我们看到的一样的东西。如果他的触觉不参与的话，那它就不可能变成一个圆形，或者是这个长方形，都是一样。所以不能用触觉来证明视觉是真实的，也不能用视觉来证明触觉是真实的，谁也不能证明谁是真实的，两个都需要参与我们的意识，或者是我们的觉受才能变成物质的形状，所以，这两个是一样的。
6.Q：上师，既然每一个念头都不是我，那么所谓的“我”是否只是一堆念头而已，当这些念头一一消灭，是不是就相似的证悟了无我呢？
A：理论上可以这样讲。证悟有很多种证悟，平时我们讲的证悟是我们非常明显的一个亲身的体会，这是真正的证悟；理论上我们明白的这个“没有我”，佛经里面讲这也可以叫证悟。但是，这个证悟是广义的证悟。狭义的证悟是真正体会了，才算是证悟。那么，我们通过前几天讲的这些方式去观察，最后，特别特别清楚的发现，原来一个一个念头消失的时候，每一个念头上面没有一个我，也没有一个共同的我，理论上发现的时候，也可以叫证悟，但这个证悟不是我们平时讲的证悟，这个证悟没有太大的作用。所以，真正的证悟是要体会，亲身体会了以后，才叫做证悟。
7.Q：上师，外道讲的空性和佛教讲的空性有什么不同吗？
A：所有的外道，他们都认为有一个自我的存在，自我是不空的、真实的。佛教里面讲没有一个自我，万事万物都是空的，这是最主要的差别。
8.Q：上师，既然外界都是心的虚妄的变现，那又如何解释众生的共业呢？众生心和心之间会相互影响吗？
A：这两个不矛盾，因为外界不存在，所以，世界是我们的共业创造出来的。正因为外界不存在，所以，我们的共业可以创造出一个这样的世界。
9.Q：上师，既然前一刹那的我，不是后一刹那的我，那前面的我造业，后面的我承受，这两个是怎么连贯起来的呢？
A：前一世杀生或者行善，是我们生生灭灭的阿赖耶识，这个能量一直都在传递，除了阿赖耶识一分钟一秒钟传递下去以外，没有什么。但我们的意识在这个无数生生灭灭的阿赖耶识上面，加了一个自我，我们认为这是自我在造业，自我在受罪，实际上是阿赖耶识的传递。最后，我们的五蕴就感受到了这样的痛苦，实际上，感受的时候也没有一个自我，所以，这两个呢，不观察的时候，我可以说，我造业，我受，这是自作自受。但是，观察了以后，实际上都是一样，除了这个阿赖耶识，无数的瞬间的阿赖耶识传递的罪业以外，也没有什么自我。但是我们不观察的时候，无数的瞬间上面有一个抽象的概念加进去，这叫做自我。
10.Q：上师，为何说外在所见的物质是受无明的影响，而不是受因缘的影响呢？
A：这是一个意思。比如一朵花要生长，有一个客观的因素。往里观察，这个客观的因素从哪来呢？是我们的无明创造的。为什么无明创造？刚才我们讲的很清楚，这朵花的种子，包括它自己，为什么在我们的眼前，它偏以这样的形式出现？是我们的错觉啊！刚才我们讲了旋火轮，就是无数个旋火轮，构成了这朵花和它的种子，那么，旋火轮是我们的错觉，所以叫做无明，它的根源是无明，然后，这个根源之外，也需要有种子，需要有土壤，湿度，温度都需要。但是，湿度，温度，土壤啊，都离不开旋火轮，它的根源就是无明创造的。
11.Q：上师，您在课中提到，是我们自己定义了形状，比如说花的颜色等等，那么，为什么所有的人都把这个花，最后定义为紫色呢？而不是每个人显现的颜色都不同呢？
答：对，显现的颜色不同的，也有的。有些人看到的不是红色的，人类当中也会有的。不同的生命，不同的众生，有些动物，它的眼睛看这个，跟我们的看是不一样。但是，因为我们人类，七十亿人看这个，基本上一样的，原因是我们的眼睛的结构都是一样，所以我们看到的也是一样。我们眼睛的结构为什么是一样的呢？因为长时间的熏陶染习，我们过去世造了一个同样的业，我们的阿赖耶识受到了同样的熏习，阿赖耶识里面显现的东西也是相同的，这个叫共业。所以，我们今天看到花或者其他的，基本上都是一样。
2017慈诚罗珠堪布 新加坡弘法系列
万法归一
总而言之
意识受睡眠影响产生了梦境
意识受无明影响产生了外在世界
如何证明“万法唯心造”呢？
一切物质都是有颜色和形状组成的，颜色和形状都是“心”创造的：
（1）颜色
（2）形状
当我们转身不去看这个所谓的“圈”的时候，它会变成什么样呢？还是一个“圈”吗？
除了颜色和形状以外，物质还剩下什么呢？就没什么剩下的了。
颜色是我们的错觉，形状也是我们的错觉，整个物质世界都是我们的妄想！所以“万法归一”，万事万物都要归于我们的意识。
一法归零
【慈诚罗珠堪布】检验自己修行是否进步的四个标准！
修心圆满（进步）的四个标准是：
1.我执的减少和断除
2.日常思想行为没有让自己惭愧
3.无论顺逆，都能欢欢喜喜
4.能轻松自然地对治烦恼。
诸法摄一要，二证取上首，
恒当依欢喜，能散即圆满。
不同的修法，有不同的衡量标准。在“龙钦心髓”中，人身难得、寿命无常等修法都有各自的标准。在《修心七要》里面，讲了四种修心圆满的标准。
此处所说“标准”的意思是指，如果达到了其中的一、两个标准，就说明我们的修行在进步；或者是说修行在我们的心里产生了一些影响、效果或作用，并不是说达到这些标准以后，就不需要再修行了。
如果这里所讲的四种标准一个都没有达到，就说明我们以前的所有修行没有任何进步，虽然在我们的心里播下了解脱或善法的种子，但还没有起到太大的作用。
第一个标准：“诸法摄一要”。
意思是说，无论是显宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，诸法的意义、结果均为一体，那就是断除我执，这是所有修法的唯一目的。
如果学佛已经有一、二十年，在这么长的时间当中，也修了外加行、内加行等很多修法，灌了很多顶，见了很多善知识或活佛等等，但实际上我执却并没有任何的减少，那就只能说，以前我们的修行基本上没有用。尽管也是一种善法，当积累到一定程度的时候，还是可以让我们不堕恶趣，投生人天善趣，但在实际的修行上面没有什么价值，如果是这样，那我们真的要好好反省一下了。
学佛不是论时间的长短，而是看修行的结果
——断除我执。这是衡量修行人的天平。
如果一个自以为很不错的修行人，或者是其它人认为很不错的修行人，却在我执或爱我执方面非常严重，与普通没有修行的人完全一样，那他就算不上是好的修行人。
我们就是要躬身自问，拿还没有学佛时候的自己，与修了那么长时间以后的自己相比较，看看二者的我执及爱我执孰轻孰重。如果不相上下，那就可以说：我这么多年的修行没有什么直接的结果，只是间接地播下了一些解脱的种子而已，这是千真万确的。
从这个角度来说，虽然我们所念的每一句佛号、每一句心咒都有意义，但从断除爱我执及我执的角度去看，就没有太大的意义。
有些人很喜欢修本尊，希望在修了本尊之后，就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人与人一样沟通。于是到处去问：“我的本尊是什么”，然后不亦乐乎地修本尊、观想本尊，但有一个重要的问题是，如果生起次第离开了证悟空性，则修了也没有意思。即便生起次第修得非常好，最终的结果，也只是一些世间的成就而已。
什么叫世间的成就呢？比如说，我们现在是一个平常的欲界凡夫众生，很多超凡的能力隐藏在我们的阿赖耶识里面，不会发挥什么作用。假使生起次第修成以后，就可以获得他心通或其它神通、神变，以及色界、无色界等天人的功德，在一些事业法方面会起一些作用，但是却不能获得解脱。
圆满次第的气脉明点修法也是一样，当气脉明点的修法修到比较高的程度——自由自在、任运自如的时候，如果没有证悟空性，那就和外道的气脉明点修法差不多，一样不能获得解脱，所以，一旦离开了证悟空性的境界，所有的修法都失去了最终的意义。
如果能断除我执，自然能断除烦恼；倘若没有断除我执，那烦恼随时都有可能产生。比如说，如果我们得了病却没有从根本上治愈，即使一、两天暂时可以控制，以后也随时有可能再发作。同样，如果我们没有从根本上推翻、断除我执，则即使通过修生起次第、圆满次第或小乘的四禅八定等修法把烦恼控制住了，但还是没有解决根本上的问题，以后烦恼仍然有可能再次产生。
说来说去，最关键的，就是证悟空性，如果证悟空性，就一定能推翻我执。
因为证悟空性的境界与我执二者，是对立的、矛盾的。一个是无明，一个是智慧，两个矛盾的东西不可能同时在我们的心相续当中存在。如果存在很强有力的无明，就不会有智慧；如果智慧已经强大无比了，就不会有无明。证悟空性以后，就能断除烦恼。如果没有断除烦恼，就说明没有证悟。
凡是不能证悟的修法，从解脱的角度来说，就没有太大的意义。比如说，即使把寂静修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一个杂念，平时也有很多神通、神变的程度，也不能解脱。
比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括饿鬼道的很多众生，也有先天性的神通、神变，但他们还是凡夫，还是有烦恼，还是流转于轮回当中不能解脱，所以，神通等等都不起什么作用。如果所有的修法没有变成我执的对治力，我们的修行就失去了实际的价值。这是第一个标准。
第二个标准：“二证取上首”，
意思是说，在衡量自己的修行方面，别人的赞叹，与自己观察自己的行为或起心动念这两种证据中，要以最上等的后者，也即自心无有惭愧来作为修行的标准。
为什么不能以别人的看法来评价自己的修行呢？因为别人的看法是靠不住。书中讲到，没有他心通的凡夫众生，在赞叹一个人很有修行、很有智慧，是菩萨、是活佛等等的时候，如果那个人也自以为自己就是活佛，是好修行人的话，就是大错特错。因为没有他心通的凡夫并不真正了解我们，他们只能看到我们外表的一些行为，至于内在的观念——有没有出离心、菩提心？有没有证悟空性？他们都没办法了解，在不了解的基础上做出来的评论、判断，都是靠不住的。
比如说，有些人一看到某个人有一些比较好的行为，就可能会觉得他是修行人、是菩萨等等，但是，仅有一、两个比较好的行为，并不能代表某个人的整个修行状态，更不能证明他是菩萨。是不是活佛、菩萨，不在于外表的行为，而在于内心的修行。我们不能以其它人的评价作为我们的修行标准。
那什么才是修行的标准呢？最关键的，是自己在观察自己的时候问心无愧，没有发现什么很严重的违背大乘或小乘佛法的过失。
当然，仅有这一点，不能说明我们是佛或一地以上的菩萨，但至少能够说明，我们是一个修行人，没有很明显的世间八风的观念。
反过来说，如果其它人毁谤我们，也不一定表示我们没有修行。道理是一样的，他们不了解我们的内心，只能根据外表的一、两种不太顺眼的，或者是违背佛法的一些行为来判断，但是，外表根本无法代表内心，只有自己最了解自己的内心。内心有好的念头、不好的念头，自己都清清楚楚，所以，面对别人的毁谤和赞扬，修行人都应该宠辱不惊，更不能将其作为修行的标准。自己分析自己的修行，才是最可靠的。
佛经里面也讲，在一般情况下，有三种不同层次的标准：上等的标准，是在本尊面前不惭愧；中等的标准，是在自己面前不惭愧；下等的标准，是在金刚道友或佛友面前不惭愧。
第三个标准，“恒当依欢喜”。
无论遇到困难、违缘，还是幸福、顺缘，任何时候都能欢欢喜喜，这也是一个修行的标准。
在修行还没有什么进步的时候，遇到顺缘——工作顺利、身体健康，没有发生什么意外的时候，我们会高兴，会觉得自己修行很不错，上师三宝始终在加持自己。一旦遇到一些不顺利——生病、破产或者其它的意外，那个时候很多凡夫都会不高兴——我修了那么长的时间，做了那么多的善事，不应该遇到这样的痛苦和违缘。不但心里不高兴，而且外表上也能很明显地表现出来。凡夫就是这样，高兴不高兴完全依赖于外缘。
这里所讲的欢喜是指什么呢？为什么要高兴呢？此处所说的欢喜，不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受，最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴，因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、菩提心、空性见等修行上的功德。既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用，这就是第三个修行进步的标准。
以前我们讲过“如何转病痛为道用”的修法，就是心里不但对病痛没有生起嗔恨心或厌烦心，还要生起欢喜心。因为一方面通过这个病，可以积累资粮、清净罪业等等；另外一方面，还可以依靠病苦，来承担、替代所有众生的痛苦，所以自然而然会生起欢喜心。能够达到这样的境界，就达到了第三个标准。
前面也提到过，从修行的角度，对治烦恼的角度来说，我们目前的环境，是一个艰苦、糟糕的环境。末法时代众生的烦恼本来就很粗大，末法时代的修行人更会遇到种种不顺，违缘的比例要比顺缘高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈伟大，就愈有障碍。
在这样的环境当中，只有修持“违缘转为道用”的修行方法。有了这种修法，则无论是艰困还是幸福，我们都能同样地修行，所有的顺缘、违缘，都能让我们修行，那我们的修行就不会退步，只会进步；如果没有这些修法，所有的修行全部要观待外缘，我们的修行就不会有什么进步。
第四个标准，“能散即圆满”。
比如说，骑士在骑术精湛以后，即使内心散乱的时候马匹有什么意外的举动，也不会从马上掉下来。而不会骑马的人在骑马的时候，就要精力高度集中，不然的话，马一跑快了自己就会摔下来。
同样的，在修行还不到位的时候，只有非常认真地修持不净观、慈悲心或者空性，才能控制烦恼。平时只要稍不注意，烦恼随时都会产生，而且还很严重。在大乘佛法里面，最严重的就是自私心，没有一个烦恼比自私心更严重了。
当修行到一定程度的时候，无需特别注意，也能控制烦恼。即使内心比较散乱，一旦生起自私心，也能自然而然地对治、断除；或者在内心散乱的时候，也不会产生严重的自私心。
比如说，在没有修菩提心的时候，突然有人打骂我们，或者是把我们的东西偷了等等，那个时候我们不但没有生起嗔恨心，而且立即就能把那个违缘转为道用，这就是修行进步的一个标准。
我们有没有进步，就是要回头依照这四个标准来看。如果有人问：什么时候我算是修完了《修心七要》？那就是要看有没有达到这四个标准。
如果修行一直没有什么进步，方法上面再三权衡也没有发现什么错误，也许就是我们的业障太深重。如果业障太深重，可以先修一修金刚萨埵修法，或者是继续修菩提心的修法。因为菩提心是最有力的清净罪业的修法，菩提心自身就有清净罪业的能力。
以上讲的四个标准，都是从总体上来讲的。即使达到了四个标准，也只能说明我们的修行有稍许进步，不能说明我们的修行已经完全到位，从此以后再也不需要修行了。
如果四个标准一个也没有达到，就只能证明我们以前的修行失去了真正的意义，所以，我们一定要努力修行。
从“人身难得”直至最后的空性修法等一系列的修法，已经包含了一个人从凡夫到成佛的所有基本修法。如果真正能把这些修法修到位，修行方面已经非常不错，可以到达很高的境界了。但我们有没有修，只有自己扪心自问。如果天天学，却纹丝不动，一点也不修的话，释迦牟尼佛也没有办法度我们。
要知道，一次发财的机会失去了，我们一般会后悔，但这些机会还会再有。
修行的机会却不是很容易得到的，一旦将来失去了这个机会，以后什么时候再有，就很难说了。
世间所有的有为法，凡是有因果的东西，都是无常的，都是靠不住的。既然一切都是无常，那我们也不能例外，所以，每个人一定要抓紧时间修。
平时的烧香、拜佛、念佛等等也不能忽略，能作多少就作多少，但最关键的，还是安静下来认认真真修行。
每天至少一个小时或两个小时以上，哪怕只有十几分钟，也比不修好。如果没有实际的修行，就不能解决根本性的问题。
对我们每一个人来说，没有什么比修行还重要了。凡夫的价值观都是颠倒的——没有意义的东西当成非常有意义的，极端重视、视如珍宝；真正有意义的东西，却从来不认为有意义。从无始以来到今天的多世累劫当中，我们已经失去了很多这样的机会，现在我们再也不能失去了。
如果有修行，一定会有修行的进步，有因就会有果，只是早晚的问题。我们不能刚刚修行没几天，就去求修行的结果，这是没有用的。修行要有耐性、要有精进心。
大家都是在家人，在家人在生活方面要花很多时间，但不能把所有的时间和精力都花在生活上。要适当地安排好生活与修行的关系，让二者之间不要发生冲突和矛盾。
点击查看更多相关文章：
如来藏是空性也是光明，是“大手印”也是“大圆满”【慈诚罗珠堪布】
汉地居士需特别注意！！如何择师？什么是灌顶？【慈诚罗珠堪布】